Die Zahl der Praktiken, die mit „Buddhismus“ assoziiert werden ist groß. Jedoch berufen sich alle auf Siddattha Gautama, der vor etwas mehr als 2500 Jahren im nördlichen Indien lebte und lehrte, als Quelle oder Inspiration. Er ging in die Geschichte ein als der “Buddha”, was so viel bedeutet wie der “Erwachte”, der aus eigener Kraft allumfassende Weisheit um die Beschaffenheit des Seins erreichte. Obwohl der Buddha selbst nichts niederschrieb, hinterließ er doch ein bemerkenswertes Erbe in Form seiner Lehre (dem Dhamma), die zunächst nur mündlich durch seinen relgiösen Orden aus Mönchen und Nonnen (die Sangha), den er gegründet und geleitet hatte, verbreitet wurde.

Dieser Orden überlebte die Jahrhunderte und erhält die Lehre des Buddha bis heute in Wort und Lebensweise. Bis heute sind diese drei Elemente – der Buddha, der Dhamma und die Sangha – als „die Drei Zufluchten“ oder „dreifaches Juwel“ bekannt, die Weisheit, Wahrheit und Tugend verkörpern. Werte, die wir in uns selbst kultivieren können. Nach dem Tod des Buddha verbreitete sich seine Lehre von Indien über Asien und weiter in die Welt. In ihrer Verbreitung wurde sie Teil verschiedener regionaler Kulturen, wodurch verschiedene „Schulen“ des Buddhismus entstanden. Im Allgemeinen spricht man von drei Schulen: Theravada („Die Lehre der Alten“), die sich über Sri Lanka, Burma, Thailand erstreckt, Mahayana („Das große Gefährt“), die verschiede Traditionen in China, Korea und Japan umfasst; und Vajrayana („Das diamantene Gefährt“), die vor allem in Tibet verbunden wird.

Lehrer aller dieser Schulen haben inzwischen den Westen erreicht, manche erhielten die ürsprüngliche Lehre ihrer Heimat, andere passten sich mit weniger traditionellen Sichtweisen an. Die folgenden Ansätze und Zitate entstammen der Theravada-Schule.

Der buddhistische Pfad

Der Buddha lehrte den Pfad zum spirituellen Erwachen, einen Weg der Übung und Tat, dem wir in unserem Leben folgen können. Dieser „Pfad der Übung“ kann in drei, einander unterstützende, Aspekte unterteilt werden: Tugend, Meditation und Weisheit.

„Wo Aufrichtigkeit ist, ist Weisheit, und wo Weisheit ist, ist Aufrichtigkeit. Mit dem Aufrichtigen ist die Weisheit und mit dem Weisen ist die Aufrichtigkeit. Tugend und Weisheit seien das erklärte Ziel der Existenz.“

Tugend

Um sich dem Pfad Übung des Buddha formal zu verpflichten kann man von einem Mönch oder einer Nonnen die „drei Zufluchten“ und fünf Gebote erbitten, oder sich diese selbst auferlegen. Die Zuflucht nehmen ist Ausdruck der Verpflichtung, im Einklang mit den Prizipien Weisheit, Wahrheit und Tugend zu leben und der Lehre und dem Beispiel des Buddha zu folgen.

Diese fünf Gebote sind Lebensregeln denen unser Handeln im Alltag folgt sind: Verzicht Leben zu vernichten; nicht zu nehmen, was nicht gegeben wurde; Verzicht auf sexuelle Verfehlungen; Verzicht auf falsche Rede, Einhalten von Versprechen; Verzicht auf berauschende Getränke und Drogen.

Jemand der nach diesen Regeln lebt entwickelt die Selbstdisziplin und das Gespür, die für die Meditation, den zweiten Aspekt des buddhistischen Weges, nötig sind.

Meditation

Im allgemeinen Sprachgebrauch bezeichnet der Begriff Meditation das wiederholte Sammeln der Aufmerksamkeit auf ein Bild, Word oder Thema um den Geist zu beruhigen und um sich die Bedeutung des Bildes oder Wortes bewußt zu machen. Die buddhistische Technik der Einsichtsmeditation zielt auf einen weiteren Zweck: dem umfassenden Verständnis von der Beschaffenheit des Geistes. Dies kann mit einem Meditationsobjekt das als Referenzpunkt dabei hilft, unsere inneren Einstellungen, die sonst underhalb der oberflächlichen Aktivität des Geistes ruhen, aufzudecken.

Der Buddha ermutigte seine Anhänger, ihren eigenen Körper und Geist als Objekt der Meditation heranzuziehen. Das Gefühl, das mit dem Atem verbunden wird, ist dabei eines der häufigen Meditationsobjekte. Mit geschlossenen Augen sitzend und in Konzentration auf das Gefühl des natürlichen Atems, werden sich nach einiger Zeit innere Ruhe und Klarheit einstellen. In diesem Zustand können innere Spannungen, Erwartungen und Launen untersucht, verstanden und beseitigt werden.

Der Buddha lehrte, dass die Meditation auch in unserem alltäglichen Handeln aufrecht erhalten werden kann, wenn die innere Beobachtung auf den Bewegungen und Empfindungen des Körpers oder den Gedanken, die uns durch den Kopf gehen, gerichtet ist. Diese Form der permanenten Aufmerksamkeit nennt sich „Gewahrsein“.

Der Buddha erklärte, dass durch Gewahrsein eine ruhige und friedfertige Aufmerksamkeit verwirklicht werden kann. Obwohl diese auf den Körper und den Geist zielt, bleibt sie frei von Leidenschaften und Verstrickung in körperliche oder geistige Eindrücke und Erfahrungen. Diese Befreiung und Entsagung ist ein erster Vorgeschmack auf das was im Buddhismus Nibanna (Sanskrit: Nirvana) genannt wird – einem Zustand des Friedens und Glückes frei von den herrschenden Umständen. Nibanna ist ein „natürlicher“ Zustand, die wahre Natur des Geistes frei von Druck und irreführenden Gewohnheiten. Lediglich das Aufwachen genügt um den Traumzustand zu beenden, der Geist ist durch Gewahrsein klar und wird nicht weiter durch bessesenen Gedanken, Zweifel und Sorgen getrübt.

Obwohl Gewahrsein ein wichtiges Werkzeug ist, braucht der Geist Anhaltspunkte um die richtige Objektivität über das Sein zu entwickeln. Hierzu dienen die Lehren des Buddhas über die Weisheit.

Weisheit

Die zentralen Lehren des Buddha über die Weisheit sind keine Aussagen über Gott oder entgültige Wahrheit. Der Buddha war der Auffassung, dass dies zu Ablehnung, Widersprüchlichkeit und auch zu Gewalt führen kann. Stattdessen beschreibt buddhistische Weisheit etwas, dass jeder einzelne für sich selbst erfahren kann ohne sich einem religiösen Glauben von der unveränderlichen Wahrheit oder einem göttlichen Wesen unterzuordnen. Die Wahrheit seiner Lehren wird durch die eigenen Erfahrungen herausgefordert und bestätigt. Unterschiedliche Menschen haben unterschiedlich Möglichkeiten Wahrheit auszudrücken – was jedoch wirklich zählt ist der Wert der eigenen Erfahrung und ob die gefundene Wahrheit das Leben bewusster und anteilnehemender macht.

Die Lehre wird somit zum Werkzeug, das den Geist von flaschem Verständnis befreit. Wenn der Geist klar ist, kommt die wahre Beschaffenheit der Realität zum Vorschein, wie auch immer wir sie in konkrete Worte oder Gedanken gefasst werden soll.

Die vier edlen Wahrheiten

Um Aufschluss darüber zu geben, dass das vorherrschende Verständnis des Seins unzureichend ist, sprach der Buddha von Dukkha, was so viel bedeutet wie „Unzufriendenheit“. In seinen Reden fasst er die Wurzel, das Ende und der Weg aus der Unzufriedenheit als die Wahrheit über Dukkha (auch übersetzt als „Leid“) zusammen. Dieser Kern der Lehre, der der eigenen Erfahrung standhalten muss und als Orientierung dient, ist als die „vier edlen Wahrheiten“ bekannt.

Die erst edle Wahrheit: Das Leben ist Dukkha.

Das Leben, so wie wir es erfahren, besteht aus einem Anteil aus unangenehmen Erfahrungen: Krankheit, Schmerz und Leid sind offensichtliche Erscheinungen. Und auch in einer modernen wohlhabenden Gesellschaft leiden Menschen unter Ängsten, Stress und Orientierungsverlust; oder sie fühlen nicht in der Lage mit den Herausforderungen des Lebens umzugehen. Hinzu kommt, dass angenehme Ehrfahrung nicht von Bestand sind, sondern für eine bestimmte Zeit anhalten. Dukkha kann durch den Verlust einer nahestehenden Person oder einer bitteren Enttäuschung entstehen. Es ist offensichtlich, dass unsere herkömmlichen Reaktionen auf diese Gefühle – wie Hedonismus, Suche nach anderen Beziehungen und Erfolgserlebnissen – nur kurzfristig weiterhelfen, denn Dukkha entstammt einem inneren Bedürfnis. Da die Wurzel in uns selbst liegt, werden die Suche und Anhäufungen von äußeren angehmen Ersatzerbefriedigungen stets erfolglos bleiben. So lange wir unsere Erfüllung in dem suchen, was vergänglich und verletzlich ist – und es braucht nicht viel Verständnis um herauszufinden wie verletzlich unser Körper und unsere Gefühle sind – werden wir weiter unter Enttäuschungen und Verlust Leiden.

„Haben, was wir ablehnen ist Dukkha. Getrennt sein von dem was wir mögen ist Dukkha, nicht bekommen was wir uns wünschen ist Dukkha. Kurzum, zwanghafte Gewohnheiten des Körpers und des Geistes sind Dukkha.“

Die zweite edle Wahrheit: Es gibt eine Ursache für Dukkha.

Der Buddha erkannte, dass die Ursache von Unzufriedenheit in falschen Antrieb liegt. Warum? Indem wir unsere Erfüllung in dem suchen was vergänglich ist, sehen wir nicht was unser Leben uns wirklich bietet, wenn wir aufmerksam hinschauen. Nutzen wir dieses spirituelle Potenzial aus Unwissenheit nicht, werden wir weiterhin durch unsere Empfindungen und Launen getrieben. Wenn jedoch durch Gewahrsein klar wird, dass wir einer schlichten Angewohnheit anstatt der wahren Natur der Realität folgen, wird klar, dass wir dies ändern können.

Die dritte edle Wahrheit: Freiheit von Dukkha.

Sobald wir die zweite Wahrheit verstanden haben, ergibt sich die dritte Wahrheit von selbst, wenn wir auf Abstand von unseren, bewussten und unbewussten, egoistischen Gewohnheiten gehen, können wir uns von der Unzufriedenheit über unsere Existenz befreien. Wenn wir auf das Leben frei von Angriffs- oder Verteidigungshaltung, die von Vorurteile und eingefahrenen Vorstellungen gesteuert sind, antworten, ruht der Geist in innerer Harmonie. Hierdurch verlieren Ansichten und Gewohnkeiten – also auch unsere Vorurteilen und eingefahrenen Vorstellungen, die uns steuern und das Leben unzulänglich und feindlich erscheinen lassen – an Kraft und lassen sich in Bahnen lenken, von denen wir selbst und unser Umfeld profitiert.

Die vierte edle Wahrheit: Der Weg der Befreiung von Dukkha.

Um den Blick auf unser Leben zu schärfen sind praktische Erkenntnisse nötig, da es ist nicht möglich sich von etwas zu lösen, auf das der Geist noch nicht geschult wurde. Ist man ausreichend vorbereitet, wird sich Nibanna von selbst eröffnen. Alles was hierzu von Nöten ist, ist zu wissen, dass dieser Weg existiert und welche Bedingungen auf diesem Weg zu erfüllen sind. Der „Weg“ wurde bekannt als der „achtgliedrige Heilspfad“. Das achtspeichige Rad in der Symbolik des Buddhismus, stellt dar wie sich die acht Aspekte des Heilpfades einander fördern. Die buddhistische Praxis besteht daher aus den Faktoren: Rechte Anschauung – Rechte Gesinnung – Rechte Rede – Rechtes Handeln – Rechte Lebensführung – Rechtes Mühen – Rechte Achtsamkeit – Rechte Sammlung.

Diese „Richtigkeit“ ensteht durch ein Leben mit Tugend, Meditation und Weisheit, und steht im Gegensatz zu irreführenden, ichbezogenen Ansichten. Dieser Weg wird sowohl uns selbst, als auch anderen gerecht.

„Der, der die Weisheit verinnerlicht denkt nicht daran sich selbst, einem anderen oder beiden Leid zuzufügen. Er denkt an das eigene Wohl, das Wohl des anderen, das Wohl beider und das Wohl der Welt.“

Auf dem buddhistischen Pfad

Auf die Frage warum man seine Anhänger stets inneres Glück ansah antwortete der Buddha: „Sie bedauern weder die Vergangenheit, noch brüten sie über die Zukunft. Sie leben im ganz im Jetzt und daher strahlen sie.“

Jemand, der den buddhistischen Pfad in Zeiten von Rückschlägen und Herausforderungen voll entwickelt hat findet Klarheit und Geduld, sowie das Bedürfnis, diesen Reichtum mit anderen zu teilen. Er lebt frei von Schuld und in den Umständen, die uns umgeben bleiben Herz und Verstand dort wo sie von Nutzen sind, anstatt sinnlosen und schädlichen Stimmungsschwankungen zu verfallen.

Dies sind die Früchte der Lehre, die wie alle anderen Früchte auch langsam, geduldig und mit Beharren herangezogen werden müssen. Aus diesem Grund sind Anleitung – oder auch die schlichte Anwesenheit von Gleichgesinnten – unabkömmlich. Die Zuflucht in der Sangha besinnt sich hierauf. Allgemein bezieht sich der Begriff „Sangha“ auf spirituelle Weggenossen, stellt jedoch die auf Almosen angewiesenen Mönche und Nonnen in den Vordergrund, die unter einem detailierten Verhaltenkodex stehen und den Laien unmissverständlich die Werte des buddhistischen Weges vorleben.

Buddhistische Nonnen und Mönche sind keine Prediger – es ist ausdrücklich untersagt zu belehren, so weit nicht ausdrücklich darum gebeten wurde –, sondern spirituelle Wegbegleiter und ihr Verhältnis zum buddhistischen Öffentlichkeit besteht in der gegenseitigen Unterstützung. Es ist ihnen verboten Nahrungsmittel anzubauen oder Geld zu besitzen. Sie müssen mit der Gesellschaft verbunden bleiben und deren Unterstützung wert sein. Ein buddhistisches Kloster ist somit kein Notausstieg, sondern ein Ort an dem man bleiben und die Lehre erfahren kann; und vor allem zu erleben, dass jeder Akt der Unterstützung mit Wertschätzung beantwortet wird. Auf diese Weise bieten Mönche und Nonnen weit mehr als Leitung und Begleitung, sondern geben auch die Möglichkeit Selbstbewusstsein und Selbstrespekt aufzubauen.

„Glaube nicht zu leichtfertig an Tugend indem Du sagst: ‚Nichts wird mir zur Besserung helfen.‘ Denn ein Krug füllt sich auch mit stetigen Tropfen; ebenso erreicht der Weise sein Wohl mit kleinen Schritten.“

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Freie Übersetzung von „An Outline of Buddhism“, Amaravati Publications 2006

Weitere Informationen:

www.amaravati.org

* www.forestsangha.org

*www.muttodaya.org

Als Startpunkt diente uns die Sukhumvit Road und wir beginnen den Tag an der BTS Skytrain-Station Ekkamai mit einem außergewöhnlichen Frühstück – wer das schon hatte, kann uns auch gerne erst ab der zweiten Station begleiten…

9.00 EKKAMAI
Der Garten des Baan Rie Café, unter der BTS und gegenüber vom Busbahnhof, erinnert mit seiner gewollt zerfallen wirkende Ziegelmauer eher an die Ruinen alter Königsstädte als an Bangkok Downtown. Es gibt ein echtes thailändisches Frühstück mit süßem Kaffee aus einheimischen Anbau und dazu einen milden Papayasalat (Somtam) oder ein erfrischend scharfes Fischtörtchen, köstlich! Mit dem Stadtplan bewaffnet erklimmen wir anschließend die Stufen zum Skytrain.

9.30 BTS SIAM SQUARE
Auf dem Weg von der Station Chidlom zur nächsten Station Siam Square blicken wir aus dem rechten Fenster der Hochbahn und lassen uns nach all den Hochhäusern und Straßenschluchten überraschen vom unerwarteten Anblick eines kleinen Wäldchens mit einer verstreuten Tempelanlage – direkt vor dem Hintergrund der Siam Paragon-Mall, Südostasiens größtes und modernstes Einkaufszentrum.

9.45 WAT PATHUM
Doch wir sind nicht zum Shoppen gekommen (ohnehin besser auf dem Rückflug) und wollen uns den „Dschungel-Tempel“ aus der Nähe ansehen. Vorbei an einem Losverkäufer und ein paar Garküchen, befindet sich der Eingang zum Wat Pathum Wanaram. Während die umliegenden Shoppingmalls noch geschlossen sind, empfangen die Mönche bereits Almosen von den Gläubigen und segnen sie dafür mit buddhistischen Gebeten. Die wabernden Gesänge der Mönche werden über Lautsprecher auch in den hinteren Garten übertragen, in dem wir einige Yogis vor einer Marmorstatue in stiller Andacht beobachten können.

10.15 KLONG BOOT
Sein altes Netz aus Kanälen brachte Bangkok einst den Beinamen „Venedig des Ostens“ ein. Auch wenn die meisten davon inzwischen kanalisiert oder zu Straßen gemacht wurden, bleibt das Boot eine der besten Alternativen zu den verstopften Straßen. Um mit dem Expressboot über den Klong Saen Saeb in den alten Tempelbezirk der Stadt zu gelangen, gehen wir zu Fuß am Paragon vorbei bis zur Kreuzung von Rama I und Phaya Thai Road und dort rechts ab zum Hua Chang Pier, der etwas versteckt links unter der Brücke liegt. Wenn das Boot anhält muss es schnell gehen: Kopf tief einziehen, Platz suchen, hinsetzen, bevor es unter schrillem Pfeifen weitergeht. Die Kassierer balancieren wagemutig auf dem Außenrand hin und her. Eine Plane schützt uns vor Spritzern aus dem schwarzen Kanal, während der Motor bei voller Fahrt dicke Abgase aushustet.

11.10 GOLDEN MOUNT
Schon beim Verlassen der Endstation in Banglamphu sehen wir die Pagode des Golden Mount über den Dächern im Sonnenlicht strahlen. Nach ein paar MInuten Fußmarsch erreichen wir den Eingang in der Mitte der Boriphat Road. Am Fuß des Hügels befindet sich der Wat Saketh, dessen Friedhof sich zwischen Bäumen und Sträuchern um den Sockel des Golden Mounts verteilt. Noch vor wenigen Jahrzehnten war dies die höchste Erhebung der ganzen Stadt. Wir glauben es sofort, als wir die 318 Stufen zum Gipfel auf uns nehmen – die Sonne steht bereits hoch am Himmel. Von der Dachterrasse aus bietet sich ein atemberaubendes Panorama auf Bangkoks Häusermeer, das am Horizont mit den Bürotürmen der Sukhumvit und Silom Road abschließt. Beim Abstieg erfrischen wir uns im Café Boon mit einer frischen Kokosnuss.

12.05 WAT RACHANADDA
Wir verlassen den Golden Mount auf dem selben Weg wie wir gekommen sind und biegen am alten Mahanak Fort rechts die Rachadamoen Road ab, auf der in einiger Entfernung die vier gelben Flügel des Democracy Monument aus dem Verkehr ragen. Auf einem kleinen Platz bewacht eine Statue des Königs Rama III den Wat Rachanadda. Leider sind die eigentlichen Gebäude nur während der abendlichen Gebete zugänglich, aber den ceylonesisch beeinflussten Metallpalast auf dem westlichen Teil des Geländes wollen wir uns nicht entgehen lassen. Über eine Wendeltreppe gelangen wir auf die einzelnen Ebenen. Der Innenraum des ungewöhnlichen Tempels sieht durch die geschickte Architektur auf jeder Etage anders aus. In den an ein Labyrinth erinnernden Gängen erkennt man noch die zugemauerten Zellen der Mönche, die hier einst meditierten.

13.00 LITTLE INDIA
Wir verlassen den Tempel durch den Ausgang zur Mahachai Road. An den Ständen des Devotionalienmarktes gibt es Statuen und Amulette in allen Preisklassen. Dass die Großpackung hier schon für weniger als 100 Baht zu haben ist, lässt den mystischen Charme der Schutz- und Glücksbringer jedoch schnell verblassen. Wir halten ein Taxi in Richtung Süden an und lassen uns in die Pahurat Road bringen, nach „Little India“ an die Pahurat Road kurz vor Chinatown. Dort verlaufen wir uns in den Düften, Klängen und Bildern des kleinen Ständelabyrinths.

13.40 SIKH TEMPEL
Der Markt wird überragt vom sechsstöckigen Sri Gurusingh Sabha Tempel, den wir uns aus der Nähe ansehen wollen, bevor es zum indischen MIttagessen geht. Das etwas mulmige Gefühl während unserer Fahrt in den fünften Stock legt sich, als der freundliche Leiter des Tempels uns in die mit Teppichen ausgelegte Gebetshalle führt. Nach einer kurzen, aber interessanten Führung durch den Glauben der turbantragenden Inder schleppen wir unsere knurrenden Mägen auf die andere Seite der Chakraphet Road, wo wir nach der kleinen Gasse mit dem Schild Royal India Restaurant Ausschau halten. Auch wenn es zunächst anders wirkt: Dieser kleine Inder ist kein Geheimtipp – seine köstliche und günstige Küche stadtbekannt.

15.00 BLUMENMARKT
Zum Blumengroßmarkt ist es uns genau die richtige Entfernung für ein Tuktuk. An dieser Ecke kommt ständig eines vorbei und wir fahren für weniger als einen Euro am Rama I Denkmal und der Freundschaftsbrücke vorbei in ein Meer von bunten Blumen auf beiden Straßenseiten. Es duftet nach Jasmin, Orchideen und Rosen, die hier zu Händlerpreisen erhältlich sind. Wir folgen der Mahathat Road und machen einen kurzen Verdauungsspaziergang die Straße hinunter zum Wat Pho.

15.50 WAT PHO MASSAGE
Die Schlange am Eingang lässt keinen Zweifel daran, dass wir es hier mit einer Hauptattraktion der Stadt zu tun haben. Der 45 Meter lange liegende Buddha ist der Besuchermagnet und seine mit riesigen und doch filigranen Perlmutt-Mustern verzierte Fußsohlen. Auf dem Gelände sind mehrere Gebetshallen und unzählige, mit Porzellan besetzte Pagoden verteilt. Wir bewundern den bunten asiatischen Stilmix, den die gestifteten chinesischen Figuren vor den siamesischen Bauten abgeben. Am Ausgang zur Flußseite liegt vor dem Tempel die berühmte Wat Pho Massageschule, in der wir uns eine Fußmassage nicht entgehen lassen wollen.

17.30 CHAO PHRAYA
Anschließend schweben wir auf unseren neugeborenen Füßen eine Straßenecke weiter Richtung Königspalast, biegen aber links ab und schlendern zwischen den hübschen Häusern zum Pier. Wir entschließen uns zu einem unspektakulâren Drink direkt am Wasser mit um so beeindruckerendem Blick auf Wat Arun am anderen Ufer. Von hier sind es nur noch ein paar Schritte zum Tha Thian Pier (N7) von dem wir mit dem Rivertaxi für ein paar Baht gen Norden fahren. Auf dem Weg zum Anleger Tha Phra Athit (N13) beobachten wir das Leben auf den Stelzenhäusern am Ufer des mächtigen Chao Phraya.

18.00 PHRA SUMEN FORT
Wir gehen vom Anleger ein paar Meter weiter Richtung Norden und kommen zu einem letzten Überrest der einstigen Stadtmauer der Königsstadt Rattanakosin: Dem Kanonenturm des Fort Phra Sumen. Im umliegenden Santichaiprakarn Park versammeln sich schon seit dem späten Nachmittag Einheimische und Backpacker aus der nahen Khaosan Road zum Sonnenuntergang. Wir setzen uns für einen Crepés vor das Roti Mataba und schauen zu, wie die Sonne hinter dem Turm im Fluss versinkt.

18.45 RAMBUTTRI UND KHAOSAN
Wir sind vom Tag überwältigt – und erledigt! Wer nach dem Sonnenuntergang noch etwas Trubel braucht, oder dem Treiben einfach nur vom Außentisch eines Lokals zuschauen möchte, der schlendert von hier zur nahegelegenen Khaosan Road. Die eigenwillige Touristenmeile ist längst zum Anziehungspunkt einheimischer Ausflügler geworden, die sich über die schlampigen „Farang Khi Nok“ amüsieren. Am gemütlichsten ist der Weg dorthin über die Rambuttri Road, die mittlerweile zur kleineren Version ihres berühmten Vorbildes geworden ist.

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Der Beitrag „12 Stunden Bangkok – Eine etwas andere Stadtrundfahrt“ entstand mit Alexander Heitkamp und ist in Gänze auf www.thaizeit.de zu lesen.

Denn die Entwicklungsländer, zu denen auch Thailand gehört, haben nach dem Kyoto-Protokoll eine Art Freifahrtschein auf Zeit erhalten: Noch bis 2020 sollen sie sich darauf konzentrieren, die Armut in ihren Ländern zu bekämpfen und die Einkommen zu steigern – in Sachen Umweltschutz erhalten sie einen Aufschub. Nach weiteren 30 Jahren schließlich sollen sie ihren CO2-Ausstoß dann um 20 Prozent zum Vergleichswert von 1990 gesenkt haben. Die Argumentation der Entwicklungsländer bei diesem Abkommen ist klar: Ihr habt uns das mit eurer Industrialisierung vor 100 Jahren eingebrockt, nun müsst ihr auch den Hauptteil der Verantwortung übernehmen.

Dass man dabei einen Schritt zu weit gegangen sein könnte, dämmerte nun unter anderem Japans Regierung, die eine Diskussion zur Überarbeitung dieses Vergleichs anschob: Da viele Entwicklungsländer lukrative Geschäfte mit ihren ungenutzten Emissionsrechten machen, möchte Japan die Regelung nicht mehr an Landesgrenzen gebunden sehen, sondern an Industriezweige. So wolle man industrielle Dreckschleudern die am Landesaufkommen nur einen Bruchteil verursachen, in ihrem Bereich aber durchaus wettbewerbsfähig sind, stärker und gerechter in die Pflicht nehmen.

Während also die verschieden Lager über Interpretationen des Begriffs Verantwortung debattieren, gerät die Diskussion immer weiter vom Klimaschutz weg zur Frage, wer die größten Verschmutzungsrechte eingeräumt bekommt. Dazu soll auch der Freifahrtschein in eine freiwillige Selbstverpflichtung auch von Schwellenländern umgewandelt werden, wie sie schon im letzten Jahr auf Bali begonnen wurde. Länder wie Thailand, die nicht reich sind, in denen aber auch niemand verhungern muss, sind in Zukunft also stärker gefordert.

So kommt es, dass das Land des Lächelns in Sachen Klimaschutz schnell zum Reich der Sorgenfalten werden könnte. Denn wie in vielen anderen Ländern ist auch in Thailand der Verkauf der Emissionsrechte ein Investitionsbringer, während nach Herzenslust weiter verschmutzt werden darf – und wird. Ende April verfehlte Thailands Tagesstromverbrauch nur knapp sein Allzeithoch aus dem vergangenen Jahr – allein der frühe Regen zur Monatswende konnte in diesem Jahr einen neuen Verbrauchsrekord verhindern. Mit jedem weiteren Grad auf dem Thermometer steigt der Stromverbrauch im Königreich pro Tag um 400 Megawatt, die in das thailändische Stromnetz gespeist werden müssen: Die Klimaanlagen in Bürokomplexen, Shoppingcentern und Apartmenthäusern ächzen unter der Höchstlast und die Kraftwerke blasen weiteres CO2 in die Atmosphäre.

Bei einem geschätzten Wachstum des Energiehungers in Thailand von rund 70 Prozent innerhalb der kommenden 15 Jahre bereiten die Pläne zu seiner Sättigung weitere Sorgen. Das Energieministerium plant rund 30 zusätzliche Kraftwerke, die auf fossile Brennstoffe, und nicht etwa Wasser- oder Solarenergie ausgerichtet sind, was sich im Königreich durchaus anbieten würde. So befindet sich das Land weiterhin in einer energiepolitischen Sackgasse.

Doch auch ein anderer Klimakiller, der vorübergehend aus der Berichterstattung verschwunden war, tritt laut einer aktuellen Studie der Umweltorganisation der Vereinten Nationen (UNEP) wieder auf den Plan. Sein Name: Fluorkohlenwasserstoff, kurz FCKW. Zwar liegt das Königreich mit seiner stufenweisen Senkung der Importe von FCKW bis zum endgültigen Verbot im Jahre 2010 durchaus im Plan des Montreal-Abkommens. Aber wo eine Nachfrage ist, findet der Schwarzmarkt seine Wege. FCKW wird in Thailand vor allem für Klimaanlagen in Altfahrzeugen benötigt und von denen rollen laut Zulassungsstatistik noch über 3,5 Millionen auf den Straßen des Königreichs. Aus China und Indien kommend, findet die heiße Ware über Vietnam, Indonesien, Malaysia, Kambodscha und Laos seinen Weg nach Thailand. Die Menge der sichergestellten, illegal eingeführten FCKW schnellte von knapp sieben Tonnen im Jahre 2004 auf mehr als 88 Tonnen im Folgejahr in die Höhe.

Die Emissionen von Kohlendioxid liegen heute in Thailand bei einem Wert dreimal so hoch wie der Vergleichswert von 1990. Will das Königreich seinen Beitrag zur CO2-Verringerung wie vereinbart leisten, müsste es seinen aktuellen Ausstoß bis 2050 mindestens auf ein Sechstel verringern. Doch die Werte steigen munter weiter. Es scheint, als verspiele Thailand seinen Joker aus Kyoto allzu leichtfertig: Wer seinen Aufschub nutzt, um in die richtige Technologie zu investieren, kann 2050 durchaus aufschließen zu den Großen. In Thailand ist das scheinbar noch nicht so ganz durchgedrungen.

Chancen nicht verspielen

Dabei sind es ja auch die Entwicklungsländer selbst, die unter den Folgen der Klimaerwärmung leiden – siehe unseren Gastkommentar. Der Tourismus hat eine besondere Rolle, da er oft die ersten wirtschaftlich schmerzlichen Auswirkungen aktueller negativer Entwicklungen wiedergibt.
So droht zum Beispiel auch die Unterwasserwelt bei gleich bleibender CO2-Emission irreparablen Schaden zu nehmen. Die Ozeane absorbieren einen großen Teil des Kohlendioxids, wodurch sie zunehmend versäuern und die aus Kalk bestehenden Korallenriffe sich langsam auflösen. Das hat nicht nur unmittelbare Folgen für den Tourismus, sondern mit den Korallen droht auch ein kompletter Lebensraum verloren zu gehen, mit bisher unbekannten Folgen für das Ökosystem.

Doch was kann das Land tun, um die Übergangslösung für sich zu nutzen? Es gibt bereits bemerkenswerte Ansätze und so manches Problem von heute wird sich im Laufe der Zeit ganz von alleine erledigen. Etwa das aus den Industriestaaten importierte FCKW-Problem, wenn alte Autos und Kühlschränke nach und nach ausrangiert worden sind. Sieht man sich die Entwicklung des Umweltbewusstseins in den Industrieländern an, kann man außerdem heute in Thailand ähnliche Tendenzen feststellen wie noch vor 20 Jahren in Europa. Mülltrennung und einen verantwortungsvollen Umgang mit Schadstoffen und Energiequellen in Bevölkerung und somit Industrie erreichte man auch dort nicht über Nacht.

Momentan sind das Vermeiden von Plastikmüll und die Verwendung von Energiesparlampen in Thailand neue, aber aufsteigende Themen. Erst im letzten Jahr wurden in einer medienwirksamen Aktion sämtliche der mehrere hunderttausend Tempel in Thailand mit Umweltlampen ausgestattet. In Ostafrika, Australien, Palau und China sind Plastiktüten verboten oder Gesetzte dazu in der Vorbereitung. In Bangkok gilt es derzeit als schick, sich mit Jutetaschen beim Shoppen beobachten zu lassen.

Ob der Trend auch dann noch anhält, wenn sich die heutigen Schwellenländer einmal Industrienationen nennen werden, bleibt noch völlig offen. Offensichtlich hat auch Japan das erkannt, wenn es die Abkehr von Landesgrenzen bei der Klimaerziehung fordert.

Thailand kann der deutschen Nation der Umweltschützer beim Erhalten von ökologischen Lebensräumen sogar etwas vormachen. Während die Umweltschutzorganisation WWF die Bundesregierung kürzlich kritisierte, zu wenig für den Artenschutz zu unternehmen, hat Thailand weit über 100 Nationalparks mit einer Gesamtfläche von rund 60.000 Quadratkilometern, also mehr als acht Prozent der Landfläche. Zum Vergleich: In Deutschland ist es nur ein halbes Prozent.

Ökoauto längst Realität

Im großen Stil wurden in den letzten Jahren sämtliche Busse und Taxen in Bangkok umgerüstet und neue Wagen werden jetzt nur noch zugelassen, wenn sie mit Gas statt Benzin fahren. Sicher haben die Preisentwicklung des Rohöls und das Entdecken eigener Gasressourcen einen großen Beitrag zu dieser Entwicklung beigetragen, doch bleibt es unbestritten, dass man hier einen zukunftsträchtigen Weg im Sinne der Klimaverhandlungen geht. Ein Beispiel dafür, wie ein Schwellenland es schafft, die von den Industrieländern vorgefundenen Bedingungen in eine positive Entwicklung umzuwandeln.

Im Gegensatz zum Verursacher in Europa ist das Hybrid- oder gar reine Naturgasauto in Thailand längst salonfähig. Das Tankstellennetz wird rasant ausgebaut, auch wenn momentan noch erhebliche Engpässe an den Tankstellen zu verzeichnen sind. Der andauernde Trend zum Gasohol-Auto wird durch Steuerbegünstigungen und deutlich billigere Kraftstoffpreise angefacht, so dass Gebrauchtwagenhändler bereits massive Umsatzeinbrüche für ihre inkompatiblen Altwagen beklagen. Ganz nebenbei begünstigt eine solche Entwicklung die FCKW-Bekämpfung.

Thailändische Universitäten forschen mit Hochdruck an alternativen Modellen, wie einem Solarauto oder anderen Wegen, die Sonnenenergie ihres Tropenstaates zu nutzen. Noch gibt es eine heiße Debatte um den wirklichen Vorteil des „Klimaautos“, schließlich bedeuten geringere Kosten auch, dass immer mehr Autos angemeldet werden, was den Effekt der reduzierten Abgasmenge durch die reine Anzahl neuer Wagen auf den Straßen der Welt zunichte machen könnte. Andererseits sieht es heute nicht danach aus, als lasse sich der Anspruch individueller Mobilität sehr viel länger nur auf die Industriestaaten begrenzen – egal mit welchem Kraftstoff gefahren wird.

Auf Alternativen setzen

In Bangkok arbeitet man an einem sinnvollen Ausbau der öffentlichen Verkehrsmittel als Gegenbewegung zum eigenen Automobil. Die von Siemens entwickelte Hochbahn BTS soll verstaatlicht werden, die Fahrpreise sinken. Weitere Stationen in den Außenbezirken sollen den Skytrain auch für Pendler interessant machen. Ein Problem jedoch: Nennenswerte Parkmöglichkeiten gibt es an den Stationen nicht.

So ist es noch ein harter, steiniger Weg bis zum Erreichen des Kohlendioxidlimit in 2050, der durch neue Forderungen an das prosperierende Schwellenland auch weiterhin viel Kraft und guten Willen kosten wird. Dass Thailand bereit ist, diesen Weg einzuschlagen, sollte sich später bezahlt machen. So besteht durchaus Grund zur Hoffnung, dass auch andere Entwicklungsländer trotz Armut und Korruption schon jetzt einen Beitrag zum weltweiten Klimaschutz leisten können und werden.

Dem Globalisierungsgedanken fügt die existentielle Klimadiskussion eine neue Dynamik hinzu, die einmal mehr unsere Welt, wie wir sie kennen, in Frage stellt – egal ob wir in Deutschland oder Thailand leben.

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Der Artikel „Klimaschutz als Chance für Schwellenländer“ entstand mit Alexander Heitkamp und ist in Gänze auf www.thaizeit.de zu lesen.

An wen richtet sich ihr Kloster? Deutsche, die mehr über den Buddhismus erfahren wollen oder Asiaten, die hier leben?

Wir wurden von deutschen Buddhisten hierher gebeten, die ein großes Interesse an der Buddha-Lehre haben und Mönche hier in Deutschland in ihrem monastischen Leben unterstützen wollen. Wir erfahren im Aufbau des Klosters aber auch viel Unterstützung von in Deutschland lebenden Thais, so dass sich eine gute Symbiose ergeben hat.

Praktizieren Europäer den Buddhismus anders als Asiaten?

Die Asiaten wachsen mit einem traditionellen Buddhismus auf, in dem auch regionale Folklore und Aberglauben eine Rolle spielen, die von der eigentlichen Lehre ablenken können. Westler kommen eher mit der ursprünglichen Lehre in Kontakt. Der Zugang der Asiaten kommt daher eher von der kulturell-emotionalen Seite, der Westler ist eher intellektuell und rational. Dennoch treffen sich beide Gruppen dann an einem bestimmten Punkt wieder.

Was macht den „guten Buddhisten“ aus?

In erster Linie die Bereitschaft sich von Vorurteilen und eingefahrenen Vorstellungen zu trennen um einen klaren Blick auf die Beschaffenheit des eigenen Seins zu bekommen. Dazu kommt die Praxis der Meditation und die Verfestigung eines ethischen Lebenswandels, der für Laien fünf Regeln umfasst: Der Verzicht Leben auszulöschen, die Verpflichtung zur Wahrheit und dazu Versprechen einzuhalten, die Treue in einer Partnerschaft, nicht zu nehmen was nicht gegeben wurde und der Verzicht auf berauschende Mittel wie Alkohol oder Drogen.

Wie sind Sie als Europäer mit dem Buddhismus in Berührung gekommen?

Die Wege zum Buddhismus waren bei uns unterschiedlich. Bei dem einen war es das Bild einer friedlich in sich ruhenden Buddhastatue, die im Religionsunterricht das Interesse weckte, bei dem anderen die buddhistische Literatur und der Dritte von uns schrieb nach seinem ersten Meditationskurs in Thailand der Familie einen Brief, dass er als Mönch bleibt.

Wie reagierten Freunde und Familie auf die Entscheidung Mönch zu werden?

Die erste Befürchtung ist, dass man aus Gram vor der Welt den Ausstieg ins Kloster sucht. Doch wenn Eltern dann sehen, dass ihr Sohn ein weitaus fröhlicherer Mensch ist als vorher, gehen sie sehr positiv damit um. Um den Schock gering zu halten sollte man sie allerdings langsam und vorsichtig auf die Entscheidung vorbereiten. Freunde stehen der Sache offener und geneigter gegenüber, obwohl einem der Schritt selten nachgemacht wird.

Liegt das an den strengen Regeln, denen Mönche unterliegen? Welcher Verzicht oder welche Umgewöhnung fällt westlichen Mönchen am schwersten?

Das von individuellen Gewohnheiten abhängig. Wenn man nicht schon vorher eher asketisch gelebt hat, ist die Umstellung nur ein oder zwei Mal am Tag zu essen sicher nicht einfach. Auch das Zölibat ist nicht jedermanns Sache. Das naturverbundene Leben als Waldmönch ist jedoch von Anfang an sehr erfüllend, so dass man auch in den ersten Jahren eigentlich nichts vermisst. Ehrlich gesagt ist es eine große Befreiung wenig zu besitzen und seine gesamte Habe mit sich herumtragen zu können.

Was haben Sie durch die Entscheidung gewonnen?

Jede Menge Zufriedenheit mit der man vorher nicht gerechnet hat und Freundschaften zu Menschen, die nach mehr als materiellen Dingen streben. Die Lebensweise hilft loszulassen und ist daher sehr heilsam.

Welche Folgen hätte es, wenn Sie ihre Robe ablegen würden?

Zu Ordinieren ist eine freie Entscheidung, genau wie das Entroben. Folgen, im Sinne eines Gesichtsverlustes, gibt es daher nicht. Sicherlich spüren die, die vorher unter Druck standen eine gewisse Erleichterung, allerdings kennen wir nur wenige Mönche, die nach dieser Entscheidung zufriedener wirkten. Die meisten entwickeln eine gewisse Leibesfülle, was einem Senior-Mönch allerdings auch passieren kann.

Wie kann man sich die Ausbildung zum Mönch vorstellen? Was lernt man?

In Thailand gibt es zwei Arten von Klöstern. In den Stadtklöstern finden Examen und ähnliches statt, da die Mönche zu den Menschen nach Hause eingeladen werden um gegen Spenden Zeremonien durchzuführen, die Pali-Texte zu rezitieren oder Lehrreden zu halten. In einigen traditionellen Klöstern werden allerdings auch immer noch abergläubische Praktiken wie Geisterbeschwörung oder Wahrsagen gelehrt, da hiermit eine gewisse Nachfrage der Thais gedeckt wird.
Die Waldtradition ist da anders, da die ursprüngliche Buddha-Lehre im Vordergrund steht und es vor allem auf die eigene spirituelle Entwicklung ankommt. Als Waldmönch lernt man vor allem, mit sich selber und der Natur in Einklang zu leben. Im Einzelnen bedeutet das Lernen von Demut und die Praxis der Meditation, die durch einen persönlichen Lehrer vermittelt werden.

Wie wird man als westlicher Mönch von den
Thais angenommen?

Die Gastfreundschaft der Thais ist unglaublich. Was man auf seinen ersten Almosenrunden auf dem Land an Menschlichkeit spürt, kann schon mal vor Rührung die Tränen in die Augen treiben. Auch die einheimischen Mönche sind Westlern gegenüber aufgeschlossen. Na klar ist und bleibt man Farang, aber der Umgang untereinander ist sehr hilfsbereit und interessiert.

Vertrauen sich Thais lieber Thaimönchen an?

Als westlicher Mönch wird man unglaublich gut von den Thais aufgenommen, da der westliche Lebensstil als Ideal angesehen und mit Wohlstand gleichgesetzt wird. Ist man als Westler bereit diesen Wohlstand aufzugeben, bringen Thais dem eine besondere Hochachtung entgegen. Denn sie wissen, dass sich Westler solch einen Schritt reichlich überlegt haben und das Mönchsleben nicht als Verlegenheitslösung sehen.
Gebildete Thais, die im Ausland studiert haben, stellen manchmal eine intellektuelle Barriere zu einheimischen Mönchen fest, die dem Bildungsquerschnitt des Landes entsprechen. Häufig finden sie dann in den traditionellen Klöstern keine Vorbilder oder Antworten auf ihre Fragen. Der intellektuelle Zugang zur Buddha-Lehre, den westliche Mönche besitzen, kann da helfen, die eigene Religion wiederzuentdecken.

Ist es leichter als Westler in einem thailändischen Kloster zu leben, oder als buddhistischer Mönch in Deutschland?

Wenn es nach Lebensverhältnissen geht, ist es im Westen einfacher, da einem das tropische Klima, ungewohnte Thai-Speisen oder in einigen Fällen auch der Kulturschock zu schaffen machen kann. Dafür gestalten die Mönchsregeln, wie beispielweise das Verbot der Benutzung von Geld, das Leben Westen etwas umständlicher, weil das Wissen über unsere Lebensweise fehlt.

Wie reagieren die Leute denen Sie in Deutschland auf der Straße begegnen?

Die meisten Menschen auf der Straße reagieren mit Scheu, aber nicht unbedingt mit Abneigung. Diejenigen, die sich trauen uns anzusprechen und entdecken, dass Buddhismus etwas ist, was den einzelnen unmittelbar angeht und damit Westler und Asiaten gleichermaßen betrifft. Einige von ihnen besuchen dann unser Kloster, so dass inzwischen relativ viele Deutsche regelmäßig an unserem Programm aus Meditationen und Vorträgen teilnehmen. An buddhistischen Festtagen führen wir auch Zeremonien durch, was für viele Thais besondere Bedeutung hat. Allerdings sind wir kein Kulturverein, da bei uns das Praktizieren der ursprünglichen Lehre im Vordergrund steht, was ein eher zurückgezogenes Leben erfordert.

Warum behalten Sie in Deutschland Almosenrunde und die äußere Erscheinung mit gelber Robe und rasiertem Kopf bei?

Auch wenn sich andere buddhistische Traditionen in ihrem Lebensstil an den Westen angepasst haben, stellen wir immer wieder fest, dass unsere Lebensweise viele Menschen inspiriert. Das Verbot, Geld zu benutzen und die Abhängigkeit von Almosen macht ihnen klar, dass jemand bereit ist, aus Achtung vor der Ethik der Buddha-Lehre gewohnte Bequemlichkeiten aufzugeben und das auch vorzuleben. Robe und Almosenschale verkörpern dabei die zeitlose Kraft einer 2.500 Jahre alten Tradition, die wir auch hier im Westen nicht aufgeben möchten.

Der ganze Beitrag „Wie der Buddha nach Franken kam“ ist auf www.thaizeit.de zu lesen.